PARTE 5: MARA BAR-SERAPIÓN Y EL TALMUD

Es notable que muchas personas pensantes hoy en día niegan la existencia histórica de Jesús. En esta serie de artículos, hemos estado explorando la evidencia de la existencia de Jesús puramente a partir de fuentes extrabíblicas, en lugar de apelar a los documentos del Nuevo Testamento. En artículos anteriores de esta serie, hemos considerado los trabajos de Tácito, Plinio el Joven, Suetonio, Josefo, Luciano y Talo. En esta entrega, consideraremos los trabajos del sirio Mara Bar-Serapión y finalmente el Talmud judío.

MARA BAR-SERAPIÓN (Siria)

Mara Bar-Serapión era un filósofo sirio, que escribió una carta a su hijo en algún momento después del 73 d.C. William Cureton fecha la carta a finales del primer siglo, [1] aunque la mayoría de los eruditos la datan en el segundo siglo, porque se refiere a los judíos como desolados y dispersos, lo que encaja mejor después de la Revuelta de Bar Kokhba (135 d.C.). Solo existe un manuscrito de su carta, que data del siglo VII y se conserva en el Museo Británico.

“¿Qué ventaja obtuvieron los atenienses al dar muerte a Sócrates? La hambruna y la peste les sobrevino como un juicio por su crimen. ¿Qué ventaja obtuvieron los hombres de Samos al quemar a Pitágoras? En un momento su tierra se cubrió de arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los judíos al ejecutar a su sabio Rey? Fue justo después de eso que su reino fue abolido. Dios justamente vengó a estos tres sabios: los atenienses murieron de hambre; los samos fueron abrumados por el mar; los judíos, arruinados y expulsados de su tierra, viven en completa dispersión. Pero Sócrates no murió para siempre; vivió en la estatua de Hera. Ni el sabio Rey murió para siempre; vivió en la enseñanza que había dado”

¿Fue esto una falsificación?

Craig Evans escribe: “Considerando a Jesús como el «rey sabio» de los judíos, en lugar del salvador del mundo o el hijo de Dios, sugiere que las impresiones de Bar-Serapión fueron probablemente formadas más por fuentes no cristianas que por las cristianas. De hecho, ambos elementos, "sabio" y "rey", se unen a los mejores testigos no cristianos…Una prueba más de que Bar-Serapión no era cristiano se ve en su declaración de que Jesús vive en sus enseñanzas, en lugar de vivir en su resurrección”. [2]

¿Qué podemos aprender de esta carta?

(1) Jesús fue llamado el Rey de los Judíos (Mc. 15:26). (2) Fue asesinado antes del año 70 d.C. y la destrucción del Templo. (3) Dios juzgó a la nación de Israel por rechazar a Jesús (Mt. 23, 37-39, 24, 2, 27, 25; Mc. 13, 1-2; Lc. 19, 42-44, 21, 5-6, 20-24; 23, 28-31). (4) Bar-Serapión no usa el nombre o título de Jesús (Cristo). Sin embargo, lo coloca en la categoría de Sócrates y Pitágoras.

EL TALMUD (Fuente Judía)

El Misnah (la literatura “Tannática”) data del primer siglo hasta aproximadamente el 200 d.C. El período Amoráico escribió comentarios sobre el Misnah: uno en Palestina y otro (más grande, más importante) en Babilonia. Este extracto proviene de esta literatura posterior.

“En la víspera de la Pascua Yeshu fue colgado. Durante cuarenta días antes de la ejecución, un heraldo salió y gritó: «Va a ser apedreado porque ha practicado la brujería y ha atraído a Israel a la apostasía. Si alguien puede decir algo a su favor, que se presente y suplique en su nombre». ¡Pero como nada se adelantó a su favor, fue colgado la víspera de la Pascua!”. [3]

¿Qué tan confiables son estas fuentes rabínicas?

Craig Evans escribe: “Un problema serio al hacer uso de estas tradiciones es que es probable que ninguna de ellas sea independiente de las fuentes cristianas”. [4] En general, los estudiosos no creen que estos extractos sean muy fiables desde el punto de vista histórico por varias razones: (1) Los rabinos no se centraban en la historia—sino en la Torá (ley). Sabían muy poco sobre el judaísmo del segundo templo, y específicamente poco sobre la Palestina anterior a 1970. No tenemos ninguno de sus escritos del primer o segundo siglo. [5] (2) El Misnah—los escritos anteriores—no contienen referencias explícitas a Jesús. [6] (3) La base de este extracto en el Sanedrín 43a es muy probablemente “una fuerte indicación de que tenemos aquí una respuesta apologética a las declaraciones cristianas sobre un juicio injusto”. [7]

¿Qué podemos aprender de este extracto?

Aunque esta fuente es limitada en su valor histórico, podemos aprender una serie de detalles de ella: (1) Los líderes religiosos mataron a Jesús el día antes de la Pascua. (2) Los líderes religiosos estaban al tanto de Yeshua ("Jesús"). En otro pasaje leemos: «Jesús el Nazareno practicó magia y llevó a Israel por el mal camino»”.8 Van Voorst escribe: “Que este es Jesús de Nazaret es casi universalmente aceptado”.9 (3) Los líderes religiosos creían que Jesús tenía el poder de Satanás para realizar sus milagros (Mt. 12:24). (4) Jesús fue "colgado" o crucificado (Gálatas 3:13; Lucas 23:39). (5) Los líderes religiosos tenían la intención de apedrear a Jesús por blasfemia (Jn. 8:58; 10:31-33; 39). Sin embargo, fue "colgado" o crucificado en su lugar.

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Referencias

[1] Evans, Craig. The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies. Volume 4. London: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 382.

[2] Evans, Craig. The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies. Volume 4. London: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 382-383.

[3] Babylonian Talmud Sanhedrin 43a.

[4] Evans, Craig. The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies. Volume 4. London: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 376.

[5] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 104-105.

[6] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 107.

[7] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 118.

[8] b. Sanhedrin 107b; cf. b. Sotah 47a. Cited in Wilkins, Michael J., and James Porter Moreland. Jesus under Fire. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995. 212.

[9] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 118.