PARTE 4: LUCIANO Y TALO
- Imago Dei
- 3 may 2020
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¿Existió Jesús? Aunque se puede hacer un caso sólido apelando a los documentos del Nuevo Testamento, hemos elegido en cambio apelar a fuentes hostiles no cristianas. En artículos anteriores de esta serie, hemos considerado los trabajos de Tácito, Plinio el Joven, Suetonio y Josefo. En esta edición, consideraremos los trabajos de Luciano y Talo.
LUCIANO (Humorista Griego)
Luciano de Samósata fue un satírico griego del segundo siglo (115-200 d.C.), que fue muy crítico con el cristianismo. Escribió The Death of Peregrinus [La Muerte de Peregrino] alrededor del año 165 d.C. Peregrino era un (¿pseudo?) cristiano convertido que volvió al cinismo y a la política, suicidándose en una pira cerca de los Juegos Olímpicos en 165 d.C. Cuando las autoridades metieron a Peregrino en la cárcel, los cristianos lo visitaron y le llevaron comida. Luciano cree que fueron engañados por Peregrino. Van Voorst escribe: “El punto de Luciano es advertir a los lectores contra el tipo de vida que lleva Peregrino, cuya emotividad y teatralidad se oponen a la razonable moderación que Luciano defendía”. [1]
“Los cristianos, ya sabes, adoran a un hombre hasta el día de hoy—el distinguido personaje que introdujo sus novedosos ritos, y fue crucificado por ello... Verán, estas criaturas descarriadas comienzan con la convicción general de que son inmortales para siempre, lo que explica el desprecio a la muerte y a la autodevolución voluntaria que son tan comunes entre ellas; y luego les impresionó que todos ellos son hermanos, desde el momento en que se convierten, y niegan a los dioses de Grecia, y adoran al sabio crucificado, y viven según sus leyes. Todo esto lo toman con mucha fe, con el resultado de que desprecian todos los bienes mundanos por igual, considerándolos simplemente como propiedad común”. [2]
¿Fue esto una falsificación?
Lucían no era amigo de los cristianos, llamándolos "criaturas descarriadas". Además, el lenguaje de Luciano es diferente al del Nuevo Testamento. Van Voorst escribe: “El uso de las palabras no neotestamentarias 'patrón', 'legislador', y especialmente su característica palabra para 'crucificado' también argumenta de manera contundente contra una fuente del Nuevo Testamento. Así que no hay conexión literaria u oral entre Luciano y el Nuevo Testamento y otra literatura cristiana temprana con respecto a la persona de Jesús”. [3]
¿Qué podemos aprender de Lucian?
(1) Los cristianos adoraron a Jesús después de su muerte. Jesús murió por crucifixión. Van Voorst escribe: “El verbo de Luciano originalmente significaba ‘empalar, fijar en una estaca’, pero incuestionablemente se refiere aquí a la crucifixión. Utiliza este verbo exclusivamente para la crucifixión; también ocurre en su Prometheus 2, 7 y 10, y en el Iudiceum vocalium 12”. [4] (3) Los cristianos creían que habían recibido la vida eterna, dándoles valor sobre la muerte. (4) Sirvieron sacrificialmente a otros y visitaron a los prisioneros (Mt. 25:35; Heb. 13:3; Hechos 2:44-45). (5) Los cristianos creían que eran hermanos espirituales los unos con los otros (Mt. 23:8). (6) Los cristianos negaron el politeísmo y el paganismo.
TALO (Historiador del Mediterráneo)
Talo (un historiador del Mediterráneo) escribió en algún momento del primer siglo. Sus escritos no existen, pero Julio Africano (un historiador cristiano) citó a Talo en el año 221 d.C. Evans escribe que “el valor de este fragmento es escaso”, [5] pero muestra que alguien en el primer siglo sabía de la oscuridad y trataba de refutarla.
JULIO COMENTANDO Y CITANDO A TALO:
“En todo el mundo se apoderó la oscuridad más temible, y las rocas se desgarraron por un terremoto, y muchos lugares de Judea y otros distritos fueron derribados. Esta oscuridad, Talo, en el tercer libro de su historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol”. [6]
¿Por qué deberíamos ver esto como algo auténtico?
Julio Africano no parece estar inventando este extracto de Talo, sino que está discutiendo con la afirmación de Talo de que un eclipse podría haber causado la oscuridad. Argumenta que “en luna llena un eclipse de sol es imposible, y la Pascua siempre cae en luna llena”. [7]
Tertuliano afirmó que esta oscuridad era un "evento cósmico" o "mundial", que según él era conocido por los romanos.[8] Africano registró a Flegón de Trales (un autor griego de Caria), con respecto a la "oscuridad del mundo" en el año 137 d.C. Flegón escribió que en la Olimpiada 202 (33 d.C.) hubo “el mayor eclipse de sol” y “se hizo de noche en la sexta hora del día [es decir, al mediodía] de modo que incluso aparecieron estrellas en los cielos. Hubo un gran terremoto en Bitinia, y muchas cosas se volcaron en Nicea”. [9]
Este pasaje muestra que el mensaje de Cristo había llegado al Mediterráneo en el año 50 d.C. Van Voorst sitúa a Talo en la 207ª Olimpiada (49-52 d.C.), y afirma que “la mayoría de los eruditos” lo datan en esta época: alrededor del año 50 d.C. [10]
Referencias
[1] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 58-59.
[2] Luciano, La Muerte de Peregrino, 11-13.
[3] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 64.
[4] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 63.
[5] Evans, Craig. The Historical Jesus: Critical Concepts in Religious Studies. Volume 4. London: Routledge, Taylor & Francis Group. 2004. 381.
[6] Julio Africano, Historia del Mundo.
[7] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 20.
[8] Tertuliano escribe a los gobernadores romanos: “Ustedes mismos tienen el relato del mundo-portento todavía en sus archivos”. Tertullian Apologeticus Chapter 21:19. These were lost, but this passage shows that they were known to the Romans at the time.
[9] Maier, Paul L. Pontius Pilate. Garden City, NY: Doubleday, 1968. Footnote. Cited in Strobel, Lee. The Case for Christ: a Journalist’s Personal Investigation of the Evidence for Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998. 85.
[10] Van Voorst, Robert. Jesus outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company. 2000. 22.
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