Cuando se trata de la cuestión del mal, uno de los mayores problemas es este: ¿Por qué debemos sufrir por el pecado de Adán? [1] De hecho, ¿cómo podría ser justo que todos sufriéramos por el pecado que alguna pareja lejana cometió hace mucho tiempo? Para encontrar la respuesta, debemos ir al libro de los comienzos, el libro del Génesis, y tomarlo en serio.
El escenario
En Génesis 2:16-17, leemos que "el Señor Dios ordenó al hombre: 'Eres libre de comer de cualquier árbol del jardín; pero no debes comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque cuando comas de él ciertamente morirás'”. El versículo 25 dice: "Adán y su esposa estaban desnudos y no sentían vergüenza". [2] Dios les dio una sola prohibición: No comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Creo que lo tenían bastante bien. Todo lo que Adán y Eva tenían que hacer todo el día era cultivar un jardín y jugar con el único miembro de la creación físicamente perfecto y completamente desnudo del sexo opuesto. ¡La vida no era tan mala!
Es importante enfatizar esto porque Dios está a favor del placer—de hecho, Él creó todos los placeres. C.S. Lewis, en su libro satírico The Screwtape Letters, en el que un tentador mayor instruye a un tentador menor sobre cómo tentar a los cristianos, escribió, "Nunca olvides que cuando se trata de cualquier placer en su forma sana y normal y satisfactoria, estamos, en cierto sentido, en el terreno del Enemigo". Esto, escribe el tentador principal Screwtape, es porque el placer es “Su invención, no la nuestra. Él hizo todos los placeres: toda nuestra investigación hasta ahora no nos ha permitido producir uno”. [3]
Así es, Dios creó todos los placeres, incluyendo el disfrute de la comida, la bebida y el sexo. David alabó al Señor en los Salmos que "a tu diestra están los placeres para siempre" (Salmo 16:11 NKJV). Así que, de nuevo, Adán y Eva lo tuvieron bien, muy bien.
Pero esto no dura.
Pronto aprendemos en Génesis 3:4-5 que había una serpiente en el jardín que le dijo a la mujer: “No morirás. Porque Dios sabe que el día que comas de ella se te abrirán los ojos y serás como Dios, conociendo el bien y el mal”. (NKJV) Ahí está. Dios dice, "No comas esto, o morirás". Pero esta serpiente inspirada satánicamente le dice a la mujer que, no solo no morirá, sino que sus vidas serán mejores. [4] En otras palabras, la serpiente le dice a Eva que Dios no está actuando en su mejor interés. Satanás les dice que Dios está reteniendo algo que de otra manera les beneficiaría.
¿No es esa la forma en que los adolescentes piensan a menudo? Se quejarán y les dirán a sus padres: “Eres malo. ¡Otros padres dejan que sus hijos hagan esto!” Estos adolescentes dicen que sus padres no están actuando en su mejor interés, y están reteniendo algo que de otra manera los beneficiaría. ¡Recuerdo haber pensado eso también cuando era adolescente!
Estoy convencido de que Dios arregló la familia, en primer lugar, de tal manera que es un microcosmos de lo que está pasando en el universo más grande. Los padres y los adolescentes tienen la oportunidad de ver, en sus propias interacciones, mucho de lo que está pasando cuando se trata de que Dios actúe en nuestro mejor interés. Es importante para los padres, entonces, asegurarse de que no les digan a sus hijos no solo porque no quieren que los molesten, sino cuando realmente se da el caso de que algo no les conviene. Al hacerlo, los padres modelan la forma en que Dios trata a la humanidad. Las prohibiciones de Dios son para nuestro bien, no porque sea perezoso o egoísta.
Aparentemente Eva decidió que Dios no estaba actuando en su mejor interés. Así, leemos en Génesis 3:6, "Y viendo la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era una delicia para los ojos, y que el árbol era deseable para hacer a uno sabio, tomó de su fruto y comió, y también dio un poco a su marido que estaba con ella, y él comió". Y, por supuesto, resulta que Satanás les mintió. En los versículos 7-8 leemos sobre lo que pasó después: "Entonces se abrieron los ojos de ambos y supieron que estaban desnudos. Y cosieron hojas de higuera y se hicieron taparrabos". Y entonces "se escondieron de la presencia del SEÑOR". En otras palabras, en lugar de sentirse como dioses, su desnudez los avergonzó. Eran incapaces de la íntima comunión con Dios que una vez habían disfrutado.
Entonces Dios pronunció su castigo por desobediencia, y eso explica mucho de por qué sufrimos. En Génesis 3:16 le dijo a la mujer: “Multiplicaré tu dolor en la maternidad; en el dolor darás a luz a los hijos. [5] Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. Así que hay dos castigos: El primero es que la maternidad será ahora muy dolorosa (que probablemente también incluye todo lo relacionado con la maternidad, como los problemas reproductivos femeninos). El segundo castigo es que el deseo de la mujer será para su marido, pero él ahora gobernará sobre ella. Un marido gobernando sobre su esposa no era parte del plan original, y el mundo desde entonces ha visto a muchos hombres tratar a las mujeres con dureza e injusticia. [6]
El origen del mal natural
Aunque el aumento del dolor en la maternidad es un mal natural, hay más por venir. En Génesis 3:17-19 el Señor le dijo a Adán, "Maldita sea la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te producirá, y comerás las plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues eres polvo, y al polvo volverás”. [7] Así que, en respuesta al pecado de Adán, el Señor maldijo el suelo. El profesor del Antiguo Testamento Robert R. González señala que "así como 'la maternidad' es una sinécdoque del papel más amplio de la mujer como madre y esposa, así 'el suelo' no limita la maldición de Dios meramente a la esfera de la agricultura... Dios está retirando su bendición incondicional e imponiendo una maldición sobre el llenado y el sometimiento de la tierra…” [8]
Así que más tarde en Génesis 5:29 leemos sobre "la tierra que el Señor ha maldecido". El mal natural entró en el mundo porque Dios maldijo la tierra en respuesta al pecado de Adán. De hecho, ¿qué peste—moho, decadencia, cáncer, etc.—no puede haber surgido de que Dios mire al planeta Tierra y diga: "Te maldigo"?
Que la creación está bajo una maldición se explica con más detalle en Romanos 8:19-23:
Porque la creación espera con ansias la revelación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sometida a la inutilidad, no voluntariamente, sino por causa de quien la sometió, en la esperanza de que la propia creación se liberará de su esclavitud a la corrupción y obtendrá la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que la creación entera ha estado gimiendo junta en los dolores de parto hasta ahora. Y no sólo la creación, sino que nosotros mismos...
Note varias cosas. Primero, el sometimiento de la creación a la inutilidad y la corrupción claramente ocurrió debido a la Caída. [9] De lo contrario habría que argumentar que aunque en Génesis 1 el Señor llamó a cada día de su creación "bueno" (Génesis 1:4,10,12,18,25), y luego resumió su obra creativa general como "muy bueno" (versículo 31), lo que quiso decir con "muy bueno" fue que estaba sujeto a "inutilidad" y "corrupción", y que "gemía" y que los animales se estaban muriendo de cáncer, etc. Nada en la narrativa de la creación sugiere eso.
Además, el apóstol Pablo relacionó la inutilidad y la corrupción de la creación con el hombre. Como explica el profesor del Nuevo Testamento James D.G. Dunn:
El punto que Pablo presumiblemente está haciendo, a través de un lenguaje algo oscuro, es que Dios siguió la lógica de su propósito de someter la creación al hombre sometiéndola aún más como consecuencia de la caída del hombre, para que sirviera como un contexto apropiado para el hombre caído: un mundo fútil para comprometer la mente fútil del hombre... Hay una desorientación, una desunión sobre el orden creado que lo hace una habitación adecuada para el hombre en desacuerdo con su creador. [10]
Esta es, en efecto, nuestra experiencia con el planeta Tierra. Hay algo desesperadamente malo en la creación, y la esperanza de su renovación está ligada a la revelación de los hijos de Dios. La creación gime, y el hombre gime mientras interactúa con la creación.
Considere también que los comentarios de Pablo acerca de la creación siendo corrompida están en el contexto de Romanos 5:12: "Así como el pecado vino al mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos pecaron". Así como el trabajo de Jesús en la cruz liberará finalmente a los humanos de la muerte física, también la creación será liberada de su esclavitud en ese momento. Por estas y otras razones, la gran mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento relacionan Romanos 8 con Génesis 3. [11]
En segundo lugar, "creación" se refiere a absolutamente todo menos a los seres sensibles. El comentarista John Murray observó:
Los ángeles no están incluidos porque no fueron sometidos a la vanidad y a la servidumbre de la corrupción. Satanás y los demonios no están incluidos porque no se puede considerar que anhelen la manifestación de los hijos de Dios y no participarán en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Los hijos de Dios no están incluidos porque se distinguen de “la creación…” [12]
El profesor del Nuevo Testamento Douglas J. Moo dice que el uso de “‘nosotros mismos’—excluye a los creyentes del alcance de la creación”, así que “con la mayoría de los comentaristas modernos, entonces, creo que la creación aquí denota la creación 'subhumana”. [13] La creación entonces es, de nuevo, todo lo demás. El profesor del Nuevo Testamento Robert H. Mounce escribe, “Actualmente, sin embargo, el universo entero está de parto como si estuviera dando a luz". [14]
El fenómeno de la creación liberada de la corrupción, como se afirma en Romanos 8, se aclara en Colosenses 1. Allí, Jesús es identificado como "la imagen del Dios invisible", y se nos dice que "por él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos o dominios o gobernantes o autoridades—todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él" (versículos 15-16). Los versículos 19-20 siguen diciendo: "En él se complació toda la plenitud de Dios en habitar, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, ya sea en la tierra o en el cielo, haciendo la paz por la sangre de su cruz".
Claramente, algo debe haber sucedido en la relación de Jesús con la creación—de lo contrario, ¿por qué “todas las cosas... en el cielo y en la tierra” tendrían que ser reconciliadas con Jesús a menos que no estuvieran previamente reconciliadas? "Todas las cosas" debe incluir todo en la creación subhumana, pero si Dios originalmente creó todo lo inútil y corrupto, pero lo llamó "muy bueno", entonces ¿qué hay para que Jesús se reconcilie consigo mismo? Nadie necesita reconciliarse con nada a menos que previamente estuvieran en desacuerdo. Por lo tanto, la separación de "todas las cosas" de la creación, de Jesús, sólo pudo haber ocurrido debido a la caída de Adán.
Tercero, Dios sometió a la creación a la corrupción. Como señala Murray, "Ni Satanás ni el hombre podrían haberla sometido en la esperanza; solo Dios podría haberla sometido con tal diseño". [15] De la misma manera, Moo escribe que "Pablo debe referirse a Dios, que es el único que tiene el derecho y el poder de condenar a toda la creación a la frustración por el pecado humano". [16]
Pero los problemas humanos no se detienen con el Señor maldiciendo el suelo. Entonces el Señor hizo una última cosa que selló el destino de la humanidad. En Génesis 3:22-23 leemos: "El SEÑOR Dios dijo: ‘El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. No debe permitirse que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre’. Así que el SEÑOR Dios lo desterró del Jardín del Edén para trabajar la tierra de la que había sido tomado”. [17] Así que el Señor maldijo el suelo, presumiblemente permitiendo todo tipo de peste, y luego echó a Adán y Eva del Jardín, quitándoles el poder rejuvenecedor del Árbol de la Vida.
Y hemos estado asistiendo a los funerales desde entonces. [18]
Cuando se trata del mal natural, mucha gente asume erróneamente que cuando Dios dijo, "El día que comas de él seguramente morirás", Él añadió, "en tu sueño en una madura vejez de causas naturales". Pero no lo hizo. Sólo dijo "seguramente morirás". Y ya sea que uno muera a los ocho meses, o a los dieciocho años, o a los ochenta y ocho años, todos vamos a morir. Aquí hay algunas noticias duras: Solo una cosa va a impedir que veas morir a todas las personas que conoces por asesinato, accidente o enfermedad, y esa será tu propia muerte por asesinato, accidente o enfermedad. [19] ¡Que tengas un buen día! Pero, en serio, es una dura verdad.
Por supuesto, esa observación no es únicamente cristiana. Es lo mismo para todas las demás religiones y filosofías. Podrías convertirte en ateo y añadir, "entonces los gusanos se comerán tu cuerpo". O podrías convertirte en hindú o budista y luego podrías morir otra vez, y otra vez, y otra vez, y otra vez.
Adán, debido a su pecado, nos pasó las únicas cosas que podía pasar: carne que era como la suya, una comunión rota con Dios, y un mundo de penurias que conducía a la muerte. Debido a que Adán transmitió solo carne, los humanos son presa de Satanás y sus demonios. [20] Adán nos dio todo lo que tenía, pero todo lo que podía dar era carne como su carne—que era débil, corrupta y moribunda.
Esta es la mala noticia.
¿Por qué pecó Adán?
Una pregunta que la gente se hace con frecuencia es, ¿Cómo podría ser posible que Adán y Eva pecaran si fueron creados sin pecado? El teólogo John Hick opina: “Es imposible concebir que seres totalmente buenos en un mundo totalmente bueno se vuelvan pecadores. ¡Decir que lo hacen es postular la auto-creación del mal ex nihilo! Debe haber habido algún defecto moral en la criatura o en su situación para crear la tensión de la tentación…” [21] Pero no hay nada misterioso aquí. Como explica C.S. Lewis: "En el momento en que tienes un yo, existe la posibilidad de ponerte en primer lugar—queriendo ser el centro—queriendo ser Dios, de hecho. Ese fue el pecado de Satanás y ese fue el pecado que le enseñó a la raza humana". [22] El filósofo y teólogo William A. Dembski lo explica mejor:
Precisamente porque una voluntad creada pertenece a una criatura, esa criatura, si es suficientemente reflexiva, puede reflexionar sobre su condición de criatura y darse cuenta de que no es Dios. La condición de criatura implica restricciones a las que el Creador no está sujeto... Entonces surge naturalmente la pregunta, ¿Dios el Creador le ha negado a la criatura alguna libertad que pueda beneficiarla? Adán y Eva pensaron que la respuesta a esto era sí (Dios, al parecer, les había negado la libertad de conocer el bien y el mal). Tan pronto como la criatura responde sí a esta pregunta, su voluntad se vuelve contra Dios. Una vez que eso sucede, la voluntad se vuelve malvada. Mientras que antes el mal era sólo una posibilidad, ahora se ha convertido en una realidad. En resumen, el problema de la maldad comienza con el pensamiento de que Dios es malo por "acortar su estilo". El impulso de nuestra cultura secular moderna para deshacerse de la restricción donde sea posible encuentra sus raíces aquí. [23]
Estoy de acuerdo con Dembski, con una pequeña advertencia: No estoy de acuerdo en que la voluntad se vuelva contra Dios una vez que responda "sí a esta pregunta". Más bien, la voluntad se vuelve contra Dios cuando responde sí, y luego toma medidas para tratar de remediar la situación. En otras palabras, sucede cuando un ser decide que Dios está ocultando algo que le beneficiaría y luego decide obtener lo que quiere en contra de la voluntad de Dios. De lo contrario, según la definición de Dembski, Adán y Eva habrían pecado antes de comer de la fruta. Comer de la fruta sería entonces un pecado posterior, y eso no es lo que la Biblia enseña.
¿Por qué sufrimos por el pecado de Adán?
Así que hemos visto que cuando Adán pecó, Dios maldijo el suelo, permitiendo así todo tipo de pestilencia. Entonces Dios echó a Adán y Eva del Jardín, quitándoles así el poder rejuvenecedor del Árbol de la Vida. Pero eso todavía no responde a la pregunta de por qué todos sufrimos por el pecado que esta pareja cometió hace miles de años. ¿Cómo podría ser eso justo?
De hecho, muchos argumentan que la enseñanza del pecado original no solo es injusta, sino que es psicológicamente dañina. Como el gurú de la autoestima Nathaniel Brandon dijo, "La idea del Pecado Original... es anti-autoestima por su propia naturaleza. La noción misma de culpa sin voluntad o responsabilidad es un asalto a la razón, así como a la moralidad". [24] El filósofo Ian McFarland lo resume así: “La idea de que todos somos culpables por la fechoría de un antepasado es vista como moralmente escandalosa e históricamente increíble, resumiendo para muchos todo lo que está mal con el cristianismo”. [25] De manera similar, el teólogo John Hick afirma: "La política de castigar a toda la raza humana sucesora por el pecado de la primera pareja es, según las mejores normas morales humanas, injusta y no proporciona nada que pueda ser reconocido por estas normas como una teodicea". [26] Pero Adán y Eva tienen una relación única con cada uno de nosotros, y el pecado original tiene sentido si lo pensamos profundamente.
Dirección Federal o Representativa
Varias explicaciones sobre cómo nos relacionamos con Adán tienen mérito. En primer lugar, Adán es nuestro jefe federal, o representante. [27] A menudo, a lo largo de la historia, se ha elegido una cabeza para representar a un país. Una vez que esta cabeza ha sido elegida, puede declarar la guerra sin que los ciudadanos individuales del país voten por ella. De manera similar, Adán fue el jefe federal de la raza humana, y eligió rebelarse contra Dios, convirtiendo así a su raza en rebeldes. Que no hayamos votado individualmente para hacer de Adán la cabeza de nuestra raza no importa porque Dios sabe quién puede representarnos mejor. Además, si Dios supiera que todos nosotros hubiéramos actuado de manera similar, no hace mal en elegir a una persona para que nos represente. [28]
También, como dijo el teólogo sistemático William G.T. Shedd dijo: "El pecado de Adán... se imputa a la posteridad de la misma manera que la justicia de Cristo se imputa al creyente—es decir, inmerecida y gratuitamente”. [29] De hecho, los cristianos que todavía puedan pensar que el sufrimiento por el pecado de Adán es injusto deben recordar que no era justo que Cristo muriera por ellos. Ahora, aunque la dirección federal es una explicación parcial de por qué sufrimos por el pecado de Adán, no me molestaría discutir este punto con un ateo. Razones más persuasivas están por venir.
Unión realista o seminal
Segundo, todos tenemos una unión realista, o seminal, con Adán, así que realmente estábamos "presentes en Adán cuando Adán pecó". Toda la humanidad estaba en 'los lomos de Adán' cuando se rebeló, y ya que estábamos realmente presentes en su pecado, también somos por lo tanto culpables de su pecado". [30] El hecho de estar ontológicamente presente hizo que el pecado de Adán fuera imputable a nosotros de la misma manera, como Shedd lo analizó, que "la mano o el ojo actúa y peca en el acto asesino o lujurioso del alma individual". [31]
Hebreos 7:9-10 nos dice que "se podría decir que el mismo Leví, que recibe los diezmos, pagó los diezmos a través de Abraham, porque todavía estaba en los lomos de su antepasado cuando Melquisedec lo conoció". Si Leví no estaba en ningún sentido presente en Abraham, entonces ¿cómo se puede decir que le dio el diezmo a Melquisedec? Primera de Corintios 15:22 nos dice que "en Adán todos mueren" y que todos somos la descendencia, la raza de Adán. Como escribió Shedd, "Morir en Adán tanto espiritual como físicamente supone la existencia en Adán tanto del alma como del cuerpo". [32] Del mismo modo, el teólogo Millard J. Erickson dijo:
Así que estábamos presentes en forma germinal o seminal en nuestros antepasados; en un sentido muy real, estábamos allí en Adán. Su acción no fue meramente la de un individuo aislado, sino la de toda la raza humana. Aunque no estábamos allí individualmente, estábamos sin embargo allí. La raza humana pecó como un todo. Por lo tanto, no hay nada injusto o impropio en que recibamos una naturaleza corrupta y la culpa de Adán, ya que estamos recibiendo los resultados justos de nuestro pecado. Este es el punto de vista de Agustín. [33]
Lleva tiempo entender este concepto, pero vale la pena pasar el tiempo haciéndolo.
Shedd dijo que no se puede mantener la dirección federal o representativa y la identidad seminal porque si estuviéramos realmente presentes, entonces no necesitaríamos un representante. [34] Pero creo que ambas cosas pueden ser ciertas porque, aunque realmente estuvimos presentes cuando Adán pecó, no teníamos conciencias individualizadas en el momento del pecado de Adán; por lo tanto, Adán también puede servir como nuestro representante.
Traducianismo
En tercer lugar, y relacionado con la perspectiva de unión realista (o seminal) mencionada anteriormente, hay una respuesta más convincente a por qué sufrimos por el pecado de Adán y Eva: Ellos son nuestros primeros padres, nuestros padres originales, y nosotros somos ellos. Para entender por qué sufrimos por su pecado, debemos ser claros. Probablemente todos los que leen esto han estudiado la reproducción sexual. Muchos de nosotros lo hemos puesto en práctica, y otros esperan hacerlo. Adán y Eva se reprodujeron sexualmente. Somos la reproducción sexual de Adán y Eva. Como dijo Jesús en Juan 3:6, "Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu". En otras palabras, una vez que Adán y Eva pecaron, y luego tuvieron una naturaleza caída, solo pudieron reproducir su propia caída. No podían reproducir algo mejor que ellos mismos.
Obtuvimos nuestras almas de Adán y Eva. De hecho, obtuvimos nuestras conciencias de Adán y Eva. Después de todo, ¿de dónde vino nuestra conciencia? Obviamente, si no hay un Dios, entonces obtuvimos nuestra conciencia de nuestros padres. Hay algo en la unión del esperma y el óvulo que puede producir un ser consciente. Pero si crees que hay un Dios, eso no cambia el lugar de donde obtuviste tu conciencia—aún la obtuviste de tus padres, que la obtuvieron de sus padres, y así sucesivamente, hasta llegar a Adán y Eva. Este concepto de que recibiste tu alma de Adán y Eva—de hecho, que en un sentido muy real eres Adán y Eva—se llama traducianismo.
El término traducianismo viene de la palabra latina tradux, que se traduce como vid. De la misma manera que una vid transfiere su naturaleza inherente, desde su raíz hasta cada tallo y hoja subsiguiente, así transmitimos nuestras almas a nuestra descendencia cuando nos reproducimos. Augustín lo dijo bien:
Porque todos estábamos en ese hombre... La naturaleza seminal estaba allí desde la cual debíamos propagarnos; y siendo esto viciado por el pecado, y atado por la cadena de la muerte, y justamente condenado, el hombre no podía nacer en ningún otro estado. Y así, del mal uso del libre albedrío, se originó todo el tren del mal, que, con su concatenación de miserias, convoca al género humano desde su origen depravado, como desde una raíz corrupta, hasta la destrucción de la segunda muerte, que no tiene fin, quedando solo exceptuados los que son liberados por la gracia de Dios. [35]
Millard Erickson lo dijo de manera similar: “La totalidad de nuestra naturaleza humana, tanto física como espiritual, material e inmaterial, ha sido recibida de nuestros padres y antepasados más lejanos por medio de la descendencia del primer par de humanos”. [36] Esto no significa que cada espermatozoide tenga un alma y cada óvulo tenga un alma. J.P. Moreland explica cómo funciona el traducianismo:
El traducianismo sigue el patrón de la antigua doctrina aristotélica de cambio sustancial en la que dos cosas se juntan, tienen el potencial de formar una sustancia completamente nueva en conjunción con la otra, y dejan de existir a medida que la nueva sustancia entra en existencia. Así que cada espermatozoide y cada óvulo tiene el potencial de formar un nuevo cuerpo con alma cuando se juntan. Así que no es el alma del padre y la madre lo que es relevante, sino las potencialidades del óvulo y el esperma. [37]
Así que no es que cada espermatozoide y cada óvulo tenga un alma, sino que los dos se combinan para formar un alma.
Shedd dijo con razón sobre el traducianismo que “la preponderancia de la representación bíblica lo favorece”. [38] Eva fue “sacada del hombre” (Génesis 2:22-23), y no hay ningún indicio de que Dios haya enviado un alma a ella. Como dijo Shedd, “la hembra total fue producida sobrenaturalmente a partir del macho”. [39] Después de eso, el Génesis se refiere a Eva como "la madre de todos los vivientes" (3:20), y dice de Adán que "engendró un hijo a su imagen y semejanza" (5:3). En otras palabras, sus hijos, o incluso una parte sustancial de sus hijos, a partir de entonces no son creados ex nihilo (de la nada), sino que provienen de su reproducción sexual.
Como vimos antes, Jesús dijo en Juan 3:6, "Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu". Hasta que no nazcamos de nuevo, solo somos carne adánica que necesita nacer de arriba (Juan 3:3,7; 1 Pedro 1:23). Jesús dijo en Juan 8:23, "Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba. Tú eres de este mundo; yo no soy de este mundo". En otras palabras, las almas humanas no son creadas especialmente por Dios y no vienen "de arriba". Estos y otros pasajes sostienen que heredamos nuestras almas de Adán y Eva. [40] Hay muchos otros argumentos a favor del traducianismo, pero están fuera del alcance de este esfuerzo. [41]
Ahora, hay algunos que argumentan en contra del traducianismo y a favor del creacionismo especial (el punto de vista de que Dios crea especialmente un alma en el momento de la concepción y envía esa alma al conceptus). Pero Efesios 2:3 dice que todos somos "por naturaleza hijos de la ira". Si nuestras almas fueron especialmente creadas por Dios, entonces el creacionista especial está en la incómoda posición de explicar por qué Dios crearía un alma perfecta y luego la enviaría a la carne adánica, que inmediatamente la corrompe y la hace digna de la ira de Dios. [42]
Aunque he argumentado que recibimos nuestras almas de Adán y Eva, el resto de la teodicea que presentaré no depende de que uno se aferre al traducianismo. De hecho, uno puede ser un creacionista especial y aferrarse a todo lo que sigue. Es solo que, como dije, el creacionista especial tiene que explicar algo que el traducista no hace: ¿Por qué Dios crearía un alma perfectamente buena—el fundamento de lo que realmente eres como ser—solo para enviarla a la carne de Adán para ser inmediatamente corrompida y así merecer la ira de Dios? De cualquier manera, el alma está corrompida en la concepción. El traducianismo, sin embargo, elimina un paso más de la teodicea.
Que hayamos recibido nuestras almas de Adán y Eva es particularmente problemático para aquellos que tienen un fuerte sentido del individualismo occidental. A muchos de nosotros nos gusta pensar que todos somos unidades individuales, no todo eso conectado con todos los demás. Pero hay una unión orgánica entre todos nosotros. En mis interacciones con los estudiantes de Asia, por cierto, he encontrado que no luchan por aceptar este sentido de identidad corporativa tanto como los occidentales.
Solía preguntarme por qué la Biblia no menciona a Adán más a menudo cuando es tan importante para nuestra existencia. Luego aprendí que la palabra adam aparece regularmente en el Antiguo Testamento, y la razón por la que no nos damos cuenta de esto es que las Biblias inglesas traducen la palabra hebrea adam como “hombre” o “humano”. En otras palabras, los que leen el texto hebreo verían la palabra/nombre adam/Adam a lo largo del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la frase "hijo del hombre" se utiliza unas 250 veces en el Antiguo Testamento, y la palabra hebrea traducida como "hombre" en todas esas ocasiones es adam. Por ejemplo, el Señor dijo en Ezequiel 14:12-14:
Hijo de hombre [adam], cuando una tierra peca contra mí actuando sin fe, y yo extiendo mi mano contra ella y rompo su provisión de pan y envío el hambre sobre ella, y corto de ella al hombre [adam] y a la bestia, aunque estos tres hombres, Noé, Daniel y Job, estuvieran en ella, no entregarían sino sus propias vidas por su justicia, declara el Señor DIOS.
Así, el lector del Antiguo Testamento hebreo no se confundiría sobre nuestra identidad con Adán. [43]
Lo que todo esto significa, entonces, es que todos nacimos con naturalezas inclinadas al pecado. De hecho, David confesó en el Salmo 51:5: “Seguramente fui pecador al nacer, pecador desde el momento en que mi madre me concibió” (NIV). En clase muestro a mis alumnos una portada en blanco y negro del álbum de Lady Gaga con color solo en sus labios de color rojo sangre metálica. Su melena de platino desaliñada, su boca abierta en un gruñido, su sombra de ojos negros con una gruesa raya negra que subraya los ojos intensos le da una mirada salvaje y hambrienta, y el título del álbum es Born This Way. Y a eso le digo, “¡Oh, sí, lo hiciste!” Todos nacimos así.
Como quiera que se llegue a la doctrina del pecado original, tiene un gran poder explicativo. Como dijo el filósofo Alvin Plantinga: “La doctrina del pecado original se ha verificado en las guerras, la crueldad y el odio general que han caracterizado la historia de la humanidad desde sus inicios hasta el presente”. [44] Incluso el ateo Michael Ruse está de acuerdo: “Creo que el cristianismo es un buen ejemplo del pecado original—¿cómo se podría pensar de otra manera, cuando la gente más civilizada y avanzada del mundo (la gente de Beethoven, Goethe, Kant) abrazó a ese Hitler de poca monta y participó en el Holocausto?” [45]
A veces la gente pregunta cómo, si el traducianismo es cierto, Jesús podría haber nacido sin una naturaleza pecaminosa, ya que habría heredado una naturaleza pecaminosa de María. Francamente, no veo el problema. Dios es ciertamente capaz de resolver eso, especialmente porque con la concepción de Jesús, el esperma del hombre estaba ausente. Además, el Génesis nos dice que el triturador de serpientes vendrá de la semilla/vástago de la mujer (Génesis 3:15). El Señor podría haber dicho fácilmente que el triturador de serpientes vendría a través de la semilla/vástago del hombre y la mujer, pero no lo hizo. Es totalmente posible que la naturaleza pecaminosa pase a través del esperma del hombre y no del óvulo de la mujer.
Ahora, por supuesto, Dios podría haberlo hecho de otra manera, pero no necesitamos saber el mecanismo exacto que Dios usó más de lo que yo necesito entender la aerodinámica para volar en un avión. Todo lo que es importante para nuestros propósitos actuales es el hecho de que la semilla de Adán fue corrompida. En el próximo capítulo, examinaremos el mal ruinoso que la familia de Adán perpetra.
Los padres de los niños se quejan de que no hay manera de que sus pequeños paquetes de alegría nazcan corrompidos—son tan lindos. Pero la mayoría de los que tienen hijos mayores—mayores como en "los terribles dos"—se dan cuenta de que eso es falso. Como dijo Agustín: “La única característica inocente en los bebés es la debilidad de sus marcos; las mentes de los bebés están lejos de ser inocentes”. [46] Eso es correcto, ¿no? En la clase muestro un collage de bebés lívidos y con la cara roja, y los estudiantes siempre se ríen. ¡Los bebés enfurecidos no son buenos, y es bueno que no posean cuerpos que puedan hacer daño de verdad! Dicho esto, aunque los niños ciertamente poseen una naturaleza pecaminosa, no significa que cuando están lívidos estén realmente cometiendo un pecado, ya que realmente no saben qué hacer.
Así que la condición humana, cuando se trata de la bondad, es Esta: Todos nacen con una naturaleza pecaminosa. Y desde la perspectiva de Dios, la semilla de Adán no merece vivir—incluso cuando son pequeñas—porque su fruto fuera de Cristo es siempre venenoso. Eso no significa que los pequeños estén perdidos, sino que no merecen vivir. La verdadera pregunta sobre los niños es sobre su destino eterno, y eso se examina en el capítulo “¿Cuál es el destino de los no evangelizados?”.
He oído a la gente decir: "Bueno, si desde la perspectiva de Dios los niños no merecen vivir, ¿por qué no estás a favor del aborto?" La respuesta es simple: Aunque los niños estén corrompidos por el pecado, siguen siendo creados a imagen de Dios (aunque esa imagen esté manchada por el pecado), y Dios se reserva el derecho de quitarle la vida a una persona. No conozco a ningún teólogo cristiano que crea que el pecado original borra completamente la imagen de Dios, pero esa imagen ciertamente ha sido corrompida. [47] Que todos fuimos corrompidos por el pecado y merecedores de la condenación es la mala noticia. La buena noticia es que, en Cristo, no solo se te perdonan tus pecados, sino que tienes una unión orgánica con Jesús. Y la semilla de Cristo siempre merece el cielo, incluso si todavía tiene que dar mucho fruto, porque como semilla de Cristo, con el tiempo dará mucho fruto (suponiendo que haya suficiente tiempo para que eso suceda).
A veces la gente llora de mala manera: "¿Me estás diciendo que el guardia nazi que mató a miles estará en el cielo si confiaba en Cristo antes de morir?" Yo respondo: "Sí, se salvará como el médico abortista que mató a miles estará en el cielo si se arrepiente y confía en Cristo antes de morir. No solo eso, sino que todas aquellas personas que votaron por mantener el trabajo del médico abortista legal para que pudiera seguir succionando, raspando y escaldando a los niños hasta la muerte también se salvarán si se arrepienten y confían en Cristo antes de morir”. [48] Nunca he tenido a nadie que continúe presionando este punto.
Otra objeción que he escuchado a menudo es esta: "¿Pero no podría Dios haber creado a alguien más que no hubiera pecado?" ¡Pero eso es lo que Dios hizo! Por supuesto, Jesús no fue creado, pero se hizo hombre, y cumplió todos los mandatos de Dios perfectamente. Y ahora, confiando en Jesús, ¡todos podemos ser salvados! De hecho, el Nuevo Testamento llama a Jesús «el último Adán». Romanos 5:14-15 dice que Adán era "un tipo del que iba a venir". Pero el don gratuito no es como la transgresión. Porque si muchos murieron por la transgresión de un hombre, mucho más abundaron para muchos la gracia de Dios y el don gratuito por la gracia de ese hombre Jesucristo". [49] De manera similar, en 1 Corintios 15:22,45 aprendemos que "Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados... ‘El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente’; el último Adán se convirtió en un espíritu vivificador". Pero para cuando Jesús llegó, la humanidad tenía la educación del horror del pecado y la corrupción. Para entonces, muchos se dieron cuenta de que eran pecadores desesperados (excepto aquellos como los fariseos, que pensaban que todos menos ellos eran pecadores desesperados).
Considere las similitudes entre la tentación de Eva y la tentación de Jesús. Génesis 3:6 dice: "La mujer vio que el árbol era bueno para comer..." ("los deseos de la carne" 1 Juan 2:16); Mateo 4:3 dice que después de que Jesús ayunó 40 días, Satanás le dijo, "Si eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes".
A continuación, Génesis 3:6 dice que el fruto "era una delicia para los ojos" ("los deseos de los ojos" 1 Juan 2:16); Mateo 4:8-9 dice que "el diablo llevó [a Jesús] a un monte muy alto y le mostró todos los reinos del mundo y su gloria". Y le dijo: “Todo esto te lo daré, si te postras y me adoras’”.
Y finalmente, Génesis dice que Eva vio que "el árbol era deseable para hacer a uno sabio" ("la soberbia de la vida" 1 Juan 2:16); de manera similar, Mateo 4:6 dice que Satanás le dijo a Jesús, “Si eres el Hijo de Dios, tírate al suelo, porque está escrito: ‘Él ordenará a sus ángeles acerca de ti’, y ‘En sus manos te llevarán, para que no golpees tu pie contra una piedra’”.
Jesús se enfrentó a todas estas tentaciones sin pecado. Él es el "último Adán", el único que necesitamos.
A veces la gente se queja de que no tuvimos la opción de nacer pecadores. Es cierto—no teníamos elección, al igual que la gente nacida en familias alcohólicas, familias pobres o familias de mala reputación no tenían elección. Pero podemos recurrir a Jesús, el último Adán, y nacer de nuevo en una nueva familia y recibir una nueva naturaleza. [50]
La tragedia puede convertirse en una bendición
Cuando el jugador de fútbol americano de los Philadelphia Eagles, Jon Dorenbos, tenía 12 años, su padre golpeó a su madre, Kathy, hasta matarla con una herramienta eléctrica. El padre de Jon fue sentenciado a 13 años de prisión. La hermana de Kathy, Susan, ganó una intensa batalla legal para obtener la custodia de Jon y su hermana. En “America's Got Talent”, donde Jon estaba haciendo una rutina de magia, su tía y madre Susan dijeron de ese incidente que "la peor tragedia de mi vida se convirtió en mi mayor regalo". [51] Algo verdaderamente trágico también puede convertirse en una bendición. [52]
Hay en el cristianismo lo que se llama una tradición de O felix culpa. O felix culpa es "O caída afortunada" en latín. En otras palabras, aunque el pecado de Adán fue trágico—y fue trágico—el Señor lo usó para el bien. La Caída preparó el camino para que el Vencedor celestial, el Héroe Cósmico Jesús, conquistara a Satán, el mal y la muerte. Jesús es el Aplastador de Serpientes.
Hay más que eso. Pablo concluyó a los romanos con una advertencia de que debemos "cuidarnos de los que causan divisiones y crean obstáculos contrarios a la doctrina que se te ha enseñado; evítalos". Dijo que "con palabras suaves y lisonjas engañan el corazón de los ingenuos" (Romanos 16:17-18). Eso es lo que hizo Satanás, ¿verdad? Satanás trajo la división al mundo, dividiendo al hombre de Dios y al hombre del hombre. En el versículo 19 Pablo dijo, en una clara alusión al Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, "Quiero que seas sabio en cuanto al bien e inocente en cuanto al mal". Finalmente, Pablo dijo en el versículo 20 que "el Dios de la paz pronto aplastará a Satanás bajo tus pies". En otras palabras, no sólo es Jesús el Aplastador de Serpientes; ¡nos unimos a Jesús para aplastar a Satanás bajo nuestros pies!
En resumen, Adán y Eva son nuestros padres. Pecaron, se reprodujeron, y aquí estamos. Pero si estos hechos siguen siendo horribles para ti—y deberían serlo—entonces toma en serio la lección cósmica aquí: ¡Rechaza al pecado! Y debería llevarte a confiar en el último Adán, Jesús, que es el único capaz de salvarte de tu pecado.
Referencias:
[1] A veces la gente se pregunta por qué hablamos de que es el pecado de Adán y no el de ambos. La respuesta es que las Escrituras siempre culpan a Adán (por ejemplo, Romanos 5:12: "Por tanto, como el pecado vino al mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos pecaron"). Además, los ojos de Eva no se "abrieron" hasta que Adán también comió.
[2] NIV.
[3] C.S. Lewis, The Screwtape Letters (New York: HarperCollins, 1996), 44.
[4] La mayoría de los teólogos no piensan que la serpiente era Satanás, sino solo que Satanás estaba hablando a través de la serpiente de la misma manera que habló a través de Pedro a Jesús cuando Pedro dijo, "Esto nunca te pasará" pero Jesús respondió, "¡Aléjate de mí, Satanás!" Mateo 16:21-23. Ver Apocalipsis 12:9 para la identificación de Satanás y la serpiente.
[5] Noten que "multiplicar" el dolor significa que hubo dolor naturalmente como parte de la creación original de Dios de Adán y Eva. Por lo tanto, el dolor no es un mal en sí mismo.
[6] El movimiento de liberación de la mujer no ha ayudado. Un importante estudio de 2009 ha concluido que las mujeres se han vuelto cada vez más infelices: "Según muchas medidas objetivas, la vida de las mujeres en los Estados Unidos ha mejorado en los últimos 35 años, pero mostramos que las medidas de bienestar subjetivo indican que la felicidad de las mujeres ha disminuido tanto en términos absolutos como relativos con respecto a los hombres. La paradoja de la disminución del bienestar relativo de la mujer se encuentra en diversos conjuntos de datos y medidas de bienestar subjetivo, y está generalizada en todos los grupos demográficos y los países industrializados. Las disminuciones relativas de la felicidad femenina han erosionado una brecha de género en la felicidad en la que las mujeres en el decenio de 1970 solían informar de un mayor bienestar subjetivo que los hombres. Estas disminuciones han continuado y una nueva brecha de género está surgiendo, una con mayor bienestar subjetivo para los hombres". Betsey Stevenson and Justin Wolfers, “The Paradox of Declining Female Happiness,” National Bureau of Economic Research, accessed July 22, 2016, http://www.nber.org/papers/w14969.pdf. For more on this see Clay Jones, “Women’s Liberation and Female Unhappiness,” Clay Jones blog, June 23, 2011, http://www.clayjones.net/2011/06/woman%E2%80%99s- %E2%80%9Cliberation%E2%80%9D-and-female-unhappiness/.
[7] Gordon Wenham translates it as “The land is cursed” and later refers to it as “the curse on the ground…” Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 82. There’s no sense that the curse is that Adam will do bad by the ground, thus cursing it. Regarding the cursing of the ground, Bruce K. Waltke escribe que “la relación natural del hombre con la tierra, para gobernarla, se invierte; en lugar de someterse a él, se resiste y finalmente se lo traga”. Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 95. Kenneth A. Matthews escribe que “el castigo revela que el pecado del hombre es la causa de la "maldición" contra el suelo, resultando en su cosecha de espinas y cardos... El suelo será ahora su enemigo en lugar de su sirviente”. Kenneth A. Matthews, Genesis 1–11:26, New American Commentary (Nashville: Holman Reference, 1996), 252. Walter Bruggemann, in commenting on Genesis 5:29, calls it “the ground cursed by God…” Walter Brueggemann, Genesis, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Atlanta: John Knox, 1982), 69.
[8] Robert R. Gonzales, Jr., Where Sin Abounds: The Spread of Sin and the Curse in the Book of Genesis with Special Focus on the Patriarchal Narratives (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009), 48. Gonzalez explica “Es difícil... evadir la evaluación integral de Paul sobre el alcance de la maldición: ‘Para la creación (ή κτίσις) fue sometido a la inutilidad' y está en 'esclavitud a la decadencia'. Además, ‘toda la creación (πασα ή κτίσις),’ análoga a la mujer, 'ha estado gimiendo junta en los dolores del parto hasta ahora' (Rom 8:20-22). Por lo tanto, Pablo, siguiendo la enseñanza del Génesis y el resto del Antiguo Testamento, creía que el pecado humano tenía ramificaciones ecológicas. Así, Dios toca a Adán en ese punto de su vida relacionado con el enfoque principal de su papel de cumplir con el mandato de la creación. El hombre debía gobernar sobre la tierra con alegría y con éxito. Por lo tanto, las palabras de Yahweh deben ser leídas como prescribiendo el castigo del hombre y no simplemente describiendo el resultado de la desobediencia del hombre”. Ibid., 48-49, 50.
[9] No está tan claro lo que le pasó a nuestro mundo en la Caída, pero mantengo la posición histórica cristiana de que fue la Caída el origen de la mayoría, si no de todas, las pestilencias y enfermedades que encontramos actualmente. Pero esto causa un problema para aquellos que sostienen una visión de la Tierra antigua (como dije en la introducción, tomo una posición agnóstica con respecto a la edad de la Tierra, pero sostengo que Adán y Eva fueron especialmente creados por Dios). El problema, para aquellos que se aferran a una visión de la Tierra antigua, es que, si la Tierra es más antigua que Adán y Eva, entonces surge la pregunta: ¿Cómo se explica la muerte de los animales y otros males que podrían haber ocurrido antes de la Caída?
Hay tres posibles respuestas. En primer lugar, aunque es difícil imaginar que los cánceres, y una plétora de otras enfermedades, fueran parte de la "muy buena" tierra de Dios, esto no significa que aquellos que sostienen una visión de la Tierra antigua no puedan estar en lo cierto que la tectónica de placas, el vulcanismo, y por lo tanto incluso los terremotos podrían haber sido parte de la "muy buena" tierra de Dios (la tectónica de placas, el vulcanismo y los terremotos podrían haber empeorado como resultado de la Caída - ¿quién sabe?). Después de todo, fuera del Jardín del Edén, el hombre recibió la orden de "someter" la tierra, lo que sugiere, como mínimo, que la tierra requería ser sometida. Así que algunas de las cosas que consideramos males naturales, como los terremotos, podrían haber sido parte de la muy buena creación de Dios.
También es posible que la muerte de los animales ocurriera antes de la Caída como parte de la buena tierra de Dios. Aunque no había mencionado nada sobre la edad de la tierra mientras hablaba en una iglesia de San Diego, fui acorralado (no hay mejor manera de decirlo) por un par de creacionistas de seis días que insistieron en que debía tomar una posición sobre la edad de la tierra. Una de las preguntas que se hicieron fue si los animales que se comen unos a otros podrían ser parte de la buena creación de Dios. Mi respuesta fue, "Tal vez". Las Escrituras no dicen que no hubo depredación animal antes de la caída, especialmente fuera del jardín (Romanos 5:12 no tiene que aplicarse a los no humanos). Por lo tanto, la intuición del creacionista de seis días de que la depredación de los animales no podría haber sido parte de la "muy buena" tierra de Dios no es más que una intuición. Además, si la muerte animal no hubiera precedido a la Caída, no estoy seguro de cuánto Adán y Eva podrían haber entendido la advertencia de Dios "El día que comas de él, seguramente morirás", ya que nunca habían visto morir a un animal. Además, Jesús, en su cuerpo postresurrecto, comió pescado (Lucas 24:42-43). En lugar de pescado, Jesús podría haber tenido un croissant, pero el Señor de la gloria comió pescado. No sólo eso, la Biblia nos dice que comeremos carne en el cielo (Isaías 25:6). Me doy cuenta de que "carne" puede ser una metáfora en ese pasaje, pero si vamos a tomar ese versículo literalmente (como tienden a insistir los creacionistas de los seis días), entonces comeremos carne en el cielo. Una vez más, no estoy diciendo que estas cosas sean así; sólo digo que es lógicamente posible que la depredación y la muerte de los animales ocurrieran antes de la Caída.
En segundo lugar, si la tierra es vieja, entonces es lógico y escrituralmente posible que Dios permitiera que ciertos males naturales (como la depredación animal y las enfermedades) ocurrieran en anticipación a la Caída. Por lo tanto, William A. Dembski podría estar en lo cierto al decir que Dios permitió que el mal natural ocurriera antes y en anticipación de la Caída. Dembski escribe: "Al tomar un enfoque retroactivo de la Caída, que rastrea todo el mal en el mundo hasta el pecado humano (incluso el mal que precede al pecado humano), la teodicea que desarrollo preserva el punto de vista tradicional de que el mal natural es una consecuencia de la Caída". William A. Dembski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World (Nashville: B&H, 2009), 130. También, Dembski hace un buen punto que, si la tierra es vieja, "¿por qué poner a Adán y Eva en un jardín que está separado del resto de la tierra si el resto de la tierra no está afectada por el mal natural? En ese caso, ¿no sería toda la tierra un jardín, un paraíso? Parece que la visión retroactiva de la caída explica algunas cosas que permanecen anómalas en una vista de tierra joven.” William A. Dembski, “Old Earth Creationism and the Fall,” Christian Research Journal 34-4 (2011), accessed August 12, 2016, http://www.equip.org/article/old-earthcreationism-and-the-fall/.
Tercero, aunque no veo cómo podría aplicarse a la muerte animal, la teoría de la brecha es bíblica y lógicamente posible. La teoría de la brecha es que hay una "brecha" entre Génesis 1:2 y el resto del capítulo 1. En resumen, el argumento es que Dios creó los cielos y la tierra en Génesis 1:1, pero luego dice en Génesis 1:2a que, "La tierra estaba sin forma y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". Muchos toman "sin forma y vacío" como significado de que la creación fue en algún sentido errónea. Como el profesor de Antiguo Testamento y el hebreo Allen P. Ross, dijo, "En la primera parte de Génesis 1:2, hay por lo tanto un tono ominoso e incómodo. Las cláusulas describen no los resultados de la creación divina, sino un caos en la etapa más temprana de este mundo. No es el propósito del Génesis decir al lector cómo se produjo el caos... El expositor debe sacar algunas conclusiones de otros pasajes con descripciones similares. Si se puede afirmar que la caída de Satanás (Ez. 28) provocó el caos en la creación original de Dios, entonces Génesis 1 describe una recreación, del primer acto de redención de Dios, salvando su mundo y creando todas las cosas nuevas". Allen P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker, 1988), 107.
[10] James D.G. Dunn, Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1–8 (Dallas: Word, 1988), 487-488.
[11] Por ejemplo, Douglas J. Moo llama a este pasaje romano una "obvia referencia a la narrativa del Génesis 3". Douglas J. Moo, La Epístola a los Romanos, El Nuevo Comentario Internacional en the New Testament, ed. Gordon D. Fee (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 515. Por otro lado, John Murray dice que estos versos son "seguramente el comentario de Pablo sobre Génesis 3:17, 18". John Murray, La Epístola a los Romanos: The English Text with Introduction, Exposition and Notes, The New International Commentary on the New Testament, gen. ed. F.F. Bruce (Grand Rapids: Eerdmans, 1980, reprint 1959), 303. Still another, Robert H. Mounce escribe que “porque Adán desobedeció comiendo el fruto prohibido, Dios había maldecido la tierra (Gen 3:17-18; cf. 5:29). La completa obra redentora de Dios incluye la reversión de esta maldición”. Robert H. Mounce, New American Commentary: Volume 27—Romans (Nashville: B&H, 1995), 184. James D.G. Dunn also calls this Romans passage a “clear allusion to the narratives of creation and of man’s/Adam’s fall…” James D.G. Dunn, Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1–8 (Dallas: Word, 1988), 487.
[12] Murray, The Epistle to the Romans, 301-302. Emphasis his.
[13] Moo, The Epistle to the Romans, 514.
[14] Robert H. Mounce, Romans, 185. 15. Murray, The Epistle to the Romans, 303.
[16] Moo, The Epistle to the Romans, 516.
[17] NIV.
[18] Algunos se han preocupado por el hecho de que Adán y Eva no murieron inmediatamente cuando comieron el fruto, pero esto es similar a 1 Kings 2:36-37: “El rey [Salomón] envió a llamar a Simei y le dijo: "Construye una casa en Jerusalén y mora en ella, y no salgas de allí a ningún sitio. Porque el día que salgas y cruces el arroyo Cedrón, ten por seguro que morirás. Tu sangre estará en tu propia cabeza’”. Más tarde, Simei cruzó el valle y Salomón lo mató cuando se enteró de lo que había pasado. Como escribe Blocher: “Este pasaje prueba el significado de la expresión hebrea: "en ese día caerás bajo el poder de una sentencia de muerte’. La advertencia no implicaba la amenaza de una muerte que se llevaría a cabo inmediatamente. La sentencia del Juez está en perfecta concordancia con su advertencia anterior". De manera similar, aquí en América la expresión "Hombres muertos caminando" se utiliza para referirse a aquellos que esperan ser ejecutados en prisión. Henri Blocher, In the Beginning: The Opening Chapters of Genesis (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1984), 184.
[19] I include suicide as self-murder.
[20] See Ephesians 2:1-3; 1 John 3:8-10; 2 Timothy 2:26; Acts 26:18.
[21] John Hick, Evil and the God of Love (New York: Palgrave Macmillan, 2007), 250.
[22] C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: HarperOne, 1996, reprint 1952), 49.
[23] William A. Dembski, The End of Christianity: Finding a Good God in an Evil World (Nashville: B&H, 2009), 27-28.
[24] Nathaniel Brandon, The Six Pillars of Self-Esteem (New York: Bantam, 1994), 148.
[25] Ian A. McFarland, In Adam’s Fall: A Meditation on the Christian Doctrine of Original Sin (West Sussex: Wiley-Blackwell, 2010), ix.
[26] Hick, Evil and the God of Love, 249.
[27] A veces también se llama unión forense.
[28] La idea de que Dios tendría que poner a los miles de millones de humanos que han existido alguna vez en sus propios Edenes para hacer notar el hecho de que todos ellos habrían hecho lo mismo es una tontería.
[29] William G.T. Shedd, Dogmatic Theology, 3d ed., ed. Alan W. Gomes (Phillipsburg, NJ: P&R, 2013), 435.
[30] Clay Jones, “Original Sin: Its Importance and Fairness,” Christian Research Journal 34-6 (2011), accessed August 29, 2016, http://www.equip.org/article/original-sin-itsimportance-and-fairness/.
[31] Ibid., 564.
[32] Ibid., 442.
[33] Millard J. Erickson, Christian Theology, 2d ed. (Grand Rapids: Baker, 1998), 652.
[34] De hecho, Shedd argumentó: “Si la posteridad estuviera presente, como la unión natural implica, no podrían ser representados; para esto supone la ausencia. Si estuvieran ausentes, como implica la unión representativa, no podrían estar presentes”. Shedd, Dogmatic Theology, 436. Pero, de nuevo, sostengo que estuvimos realmente allí pero, en cierto sentido, no lo estuvimos porque no teníamos conciencias individualizadas.
[35] Augustine, The City of God, trans. Marcus Dods (New York: Modern Library, 1950), 422- 423. Algunos de los versos utilizados para apoyar el hecho de que hemos heredado una naturaleza pecaminosa siguen: Romans 7:14: “Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy de la carne, vendido bajo el pecado”. Romans 7:20: “Si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí”. Romans 7:25: “Con mi carne sirvo a la ley del pecado” .
[36] Erickson, Christian Theology, 654.
[37] From personal correspondence with Talbot distinguished professor of philosophy J.P. Moreland, on May 14, 2014.
[38] Shedd, Dogmatic Theology, 438.
[39] Ibid, 439.
[40] For a more thorough exposition see Shedd, Dogmatic Theology, 438-444.
[41] For theological arguments for traducianism see Shedd, Dogmatic Theology, 444ff.
[42] Aunque es cierto que muchos teólogos ortodoxos se han aferrado a la creación especial, no es sorprendente que el hereje Pelagio (nacido en el año 354 y fallecido después del 418), que sostenía que los humanos no heredaban una naturaleza pecaminosa de Adán, también era un creacionista especial.
[43] C.S. Lewis ilustró este punto en su serie de Crónicas de Narnia, donde se refiere a los humanos como "hijos de Adán" o "hijas de Eva".
[44] Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (Oxford: Oxford University, 2000), 207.
[45] Michael Ruse, “Darwinism and Christianity Redux: A Response to My Critics,” Philosophia Christi 4 (2002), 192. Ruse continúa: "Creo que San Pablo y los grandes filósofos cristianos tenían una visión real del pecado, la libertad y la responsabilidad, y quiero construir sobre esto en lugar de apartarme de él”. Ibid.
[46] San Agustín de Hipona, Las Confesiones: Con una introducción y crítica contemporánea, trans. Maria Boulding, ed. David Vincent Meconi (San Francisco: Ignatius, 1997), 13. Libro 1, capítulo 7. Agustín continua: "He observado y experimentado por mí mismo los celos de un niño pequeño: no podía ni siquiera hablar, y sin embargo miraba con furia lívida a su compañero de andanzas. Todo el mundo ha visto esto... ¿debe considerarse como inocencia, esta negativa a tolerar a un rival por una fuente de leche abundante...? Este tipo de comportamiento es alegremente aprobado, sin embargo, no porque sea trivial o de poca importancia, sino porque todo el mundo sabe que se desvanecerá a medida que el bebé crezca". Ibid.
[47] Si bien es cierto que algunos teólogos dirán que la imagen de Dios se perdió completamente en la Caída, en otros lugares modificarán eso para que se pierda "casi completamente". Como escribe el profesor de bioética John F. Kilner: "Cuando Lutero no descartó la imagen por completo, la caracterizó como "casi completamente perdida", quedando sólo "restos débiles y casi completamente destruidos". Johann Gerhard también admitió que a lo sumo quedaban unos pocos 'pequeños remanentes' de la imagen. Calvino se refirió más consistentemente a una imagen casi perdida de la que sólo quedan "rastros" o "remanentes o lineamientos". El resultado ha sido un entendimiento, influyente en los círculos protestantes, de que los seres humanos pecadores han perdido virtualmente la imagen de Dios". John F. Kilner, Dignity and Destiny: Humanity in the Image of God (Grand Rapids: Eerdmans, 2015), 164.
[48] Aunque no digo que no haya verdaderas conversiones en el lecho de muerte (el ladrón en la cruz entraría en esa categoría), sospecho que son raras y que los que están empapados de maldad rara vez se comprometen con un verdadero arrepentimiento justo antes de su muerte.
[49] Robert H. Mounce: "Es un 'tipo' en el sentido de que, como Cristo, es la cabeza corporativa de una raza de personas. Mientras que todos están en Adán en virtud del nacimiento en la familia humana, sólo aquellos están en Cristo que por la fe se convierten en miembros de la nueva humanidad”. Mounce, Romans, 142, 132n.
[50] 1 John 3:8-10: “El que hace lo que es pecaminoso es del diablo, porque el diablo ha estado pecando desde el principio. La razón por la que el Hijo de Dios apareció fue para destruir el trabajo del diablo. Nadie que haya nacido de Dios continuará pecando, porque la semilla de Dios permanece en él; no puede seguir pecando, porque ha nacido de Dios”.
[51] Susan Hindman, “Judge cuts night one,” America’s Got Talent, Season 11, Episode 8, July 12, 2016, accessed 7-21-2016, http://www.nbc.com/americas-gottalent/video/judge-cuts-night-1/3065048.
[52] Jon Dorenbos también es un conferenciante motivador y comparte su perspectiva: "He abrazado todo lo que ha sucedido en mi vida. Sin resentimientos, sin ira. Ya he superado todo eso. Estar en esta etapa de mi carrera y ayudar a los niños o a cualquiera que haya lidiado con lo que yo he lidiado - y desafortunadamente sucede mucho más de lo que la gente piensa y uno se da cuenta después de que algo traumático sucede que de ninguna manera está solo - es algo que estoy feliz de hacer”. Jon Dorenbos, “Dorenbos Shares Story On National TV,” The Official Site of the Philadelphia Eagles, August 18, 2014, accessed July 21, 2016, http://www.philadelphiaeagles.com/news/dave-spadaro/article-1/DorenbosShares-Story-On-National-TV/06f005fd-af9b-43b3-bc5c-02064b697cdb.